Миллионы людей испытали околосмертные переживания, и это часто приводит их к вере в загробную жизнь. Но считается ли это надежным доказательством?
Ничто так не любимо кинематографистами, как сцена с околосмертным опытом. Вы знаете, что это такое: это происходит, когда герой истекает кровью, тонет или бредет по плавящейся от жары пустыне. Внезапно экран становится чистым, успокаивающе белым, и на нем возникает слащавая сцена между героем и его умершими близкими, или, возможно, мудрым стариком с добрым лицом и нимбом над головой. После нескольких душещипательных реплик все заканчивается чем-то вроде: «Твое время еще не пришло» или «Тебе здесь не место». Затем герой просыпается и идет дальше, чтобы победить все и вся.
Оказывается, околосмертные переживания (ОСП) — это не просто кассовый трюк. Они необычайно распространены среди населения. Около 9 миллионов американцев утверждают, что у них были ОСП. Считается, что примерно пять процентов населения в целом и 15-20 процентов пациентов в критическом состоянии (то есть тех, кто находится в реанимации) пережили внетелесный опыт. Вполне вероятно, что кто-то и среди ваших знакомых пережил такой опыт. А может быть и вы
Итак, какие философские или религиозные выводы мы можем сделать из этого? Перефразируя К. С. Льюиса, можно сказать, что если у нас есть опыт, который не может быть получен в этом мире, указывает ли это на другой мир? Может быть, на загробную жизнь? Всё довольно сложно.
В научной или философской литературе околосмертные переживания — это не недопонимание или искажение какого-то другого когнитивного феномена. Как описывает их один из ведущих авторов по этой теме Пим ван Ломмель, «Околосмертные переживания — это подлинные переживания, которые нельзя просто свести к воображению, страху смерти, галлюцинациям, психозу, употреблению наркотиков или нехватке кислорода». ОСП необходимо рассматривать как нечто самостоятельное — отдельный опыт, с которым сталкиваются миллионы людей по всему миру и который несопоставим ни с каким другим существующим неврологическим объяснением.
Знаменательная работа Ломмеля раскрывает несколько интересных моментов.
Во-первых, было показано, что околосмертные переживания происходят через несколько минут после остановки сердца пациента, находящегося в критическом состоянии, и в тот момент, когда «мозг обычно перестает функционировать, а активность коры становится изоэлектрической». Из этого следует, что каков бы ни был источник или причина этих околосмертных переживаний, он не кроется в нормальных, понятных мозговых процессах.
Во-вторых, наши воспоминания об ОСП гораздо больше похожи на реальные воспоминания, чем на воображаемые. Как показала исследовательская группа из Падуанского Университета (Италия), «воспоминания об ОСП и реальные воспоминания имели одинаковое количество мнимых характеристик и оба были сложнее и богаче, чем воображаемые воспоминания». Иными словами, околосмертные переживания нельзя сразу же отбросить как выдуманный бред о близкой смерти — по крайней мере, в том, что касается памяти и воспоминаний.
И наконец, что, возможно, самое шокирующее, люди, пережившие околосмертные переживания, часто могут рассказать о вещах, которые действительно произошли, пока они были без сознания. Например о том, как проходила операция на открытом сердце. Еще более странно то, что психиатр доктор Брюс Грейсон отметил, что иногда в ОСП происходят события, о которых пережившие их люди даже не могли знать. В случае с Грейсоном его пациентка «видела», как он разговаривает с коллегой в коридоре, расположенном в далеко от ее кровати. Он не мог придумать никакого объяснения тому, откуда она знала об этом факте.
Рай существует, потому что я его видел
Шведский философ Йенс Амберс в своей книге «Почему загробная жизнь, очевидно, существует» считает, что ОСП представляют собой интересный аргумент в пользу существования загробной жизни.
Во-первых, он утверждает, что околосмертные переживания могут происходить с кем угодно — с атеистами, верующими и всеми, кто находится между ними. И тем не менее, люди, пережившие этот опыт, с гораздо большей вероятностью поверят в существование загробной жизни. От 76 до 100 процентов людей, переживших околосмертные переживания, в итоге соглашаются с утверждением: «Загробная жизнь определенно существует». Эти переживания настолько яркие и трогательные, что полностью меняют людей в их убеждениях.
Наличие тех, кто пережил этот опыт, становится для тех, кто не переживал, причиной для веры. Для Амберса ОСП выступает в качестве самоочевидного, «эмпирически определенного» доказательства Бога, богов и загробной жизни. Учитывая, что эти переживания последовательны, структурированы и детализированы, они являются валидными и оправданными основаниями для таких убеждений (так же, как и любые «реальные» переживания).
Для них это все хорошо, но вряд ли это убедит всех остальных. Для Амберса это, безусловно, так. Но если до 15 процентов населения утверждают, что у них есть неопровержимые доказательства существования загробной жизни из первых рук, то разве это не придает весомость ее вероятному существованию? Если миллионы рациональных, авторитетных и надежных людей говорят вам, что что-то является правдой, разве это не является веским основанием для того, чтобы верить в это?
Не все еще увидели свет
Можно многое сказать в пользу этого аргумента. Он, безусловно, убедителен, поскольку использует некоторые из самых современных исследований в области нейронауки и ОСП. Но все же есть как минимум четыре проблемы, которые необходимо решить.
Во-первых, использование ОСП таким образом — это, по сути, переработка заблуждения «бога из белых пятен». Это аргумент, который относится к категории: «мы не знаем, как что-то работает, поэтому это должно быть бог или магия». Да, это может быть так, но пока мы еще не исключили все естественные объяснения, философских причин прибегать к сверхъестественному мало. В нашем понимании мозга все еще много белых пятен, поэтому неясно, почему мы должны предполагать Бога в качестве объяснения.
Во-вторых, проблема любого исследования, связанного с человеческим сознанием, заключается в том, что оно опирается на самоутверждения. А проблема с самоутверждениями заключается в том, что их нельзя подтвердить никакими объективными инструментами. Например, если кто-то говорит, что парил над своим телом в определенное время, это невозможно проверить независимо. Существует разница между тем, когда человек думает, что у него был опыт, и тем, когда он действительно его пережил. Это похоже на то, как если бы вы спросили кого-то, какой сон ему приснился ночью.
В-третьих, хотя большое количество авторитетных и обоснованных свидетельств говорит в пользу того, что что-то является правдой, не совсем ясно, что в случае с околосмертными переживаниями этот порог соблюден. Как принято считать, Карл Саган говорил, «экстраординарные утверждения требуют экстраординарных доказательств».
Когда мы имеем дело с загробной жизнью, божественным и сверхъестественным, нам требуется больше, чем «обычные» стандарты для обоснования. Семь процентов британцев и десятая часть американцев утверждают, что видели НЛО. Считается ли это доказательством их существования? В США около 20 процентов людей утверждают, что видели призрака. Но существуют ли призраки на самом деле?
Что такое загробная жизнь?
Даже если предположить, что околосмертные переживания действительно доказывают существование загробной жизни, остается еще четвертый вопрос. Амберс говорит о том, что околосмертные переживания являются последовательными и непротиворечивыми, не говоря уже о том, что они характерны для всех народов и возрастов. Это, скорее всего, подтверждает существование самих ОСП, но ничего не говорит об их содержании. Как говорит нам доктор Грейсон, на то, как люди «описывают эти явления, влияет их культурная принадлежность».
Христианин в Америке увидит Иисуса или Бога из Библии. Буддист или индуист почти наверняка увидит кого-то другого. Хотя мы можем сформировать широкие категории ОСП, каждое из них является личным и уникальным для того, кто его пережил. Поэтому вместо того, чтобы говорить «у нас есть миллион источников, которые указывают на один вывод», нам следовало бы сказать «у нас есть миллион источников, указывающих на миллион выводов».
Начало чего-то нового
Околосмертные переживания часто отвергались в философской литературе как побочный продукт неправильной работы мозга. Но в последние годы глубина и разнообразие исследований ОСП говорят о том, что их больше нельзя игнорировать. Они достаточно распространены и достаточно аномальны, чтобы обратить на них внимание.
Как минимум, околосмертные переживания показывают, что наш мозг (в очередной раз) является загадочной и сложной головоломкой, которую мы только начинаем разгадывать. А как максимум, они позволяют нам заглянуть за грань и увидеть другой мир воочию.
Читайте также: Следы прошлых жизней: можно ли разгадать тайны бессмертной души?